裘錦秋中學(葵涌)

整理：馮偉強老師 

曾聽過一位老師作以下分享：

最近最常聽到學生說﹕「屈機」一詞。不過，原來當中包含著智慧的大意義你又知不知呢 ﹖對同學來說，所謂屈機就是玩電子遊戲的時候，找出程式的規律或者漏洞，從中得到好處。例如「打大佬」的時候，知道大佬攻擊的路線、節奏和死位，便會較容易得到勝利。不過，原來屈機可以應用在學習和日常生活。例如某類型的題目，有某些作答的秘訣，容易得分，也可說是屈機的一種(準備會考的同學可能會有很深的體會)。因此，「屈機」其實未必是壞事。教育學有所謂「後設認知」(metacognition)的概念，簡單而言，是對自己所學知識的認知過程（包括記憶、概念、計算、聯想等）的思考，是真正明白自己學識了什麼。

低層次的屈機，只是死記規律和漏洞，比方說，我在地理書本裡面看到關於喜瑪拉雅山的問題，便會把摺曲山脈的資料背出來。可是，如果下次見到喜瑪拉雅山的時候，問的是高原環境與人類生活的關係，死背摺曲山脈的資料便是錯了。

高一點層次的屈機，是要分析文本的背後理念和動機，並思考自身閱讀和理解的過程。比如說看到文本中提及喜瑪拉雅山的時候，我們會聯想到什麼？它有什麼特質和生態，以至我們如何運用這記憶，組織有意義的回應呢？這些組織和聯想的工作，便是表現我們對有關知識的體會和認知的技巧，是一種知識的遷移，因而是一種較高層次的「後設認知」。

學生們常常說被屈機，大約是說他們中了埋伏，被擊倒了。例如老師在試題中暗藏殺機，「屈死」不少學生。所以，如何鍛鍊「後設認知」的能力，知自己學識了什麼，並能用自己所知。那麼便能避免被屈機，甚至做到「不戰而屈人之機」，才是重要。

文章來源：Kursk Yau

http://www.xanga.com/Kursk/646271762/23624272313328724460353733546930693metacmetacogn.html

[本人於文章發表時未有列明出處，對此遺漏深表遺憾。然而文章的發表只是用作分享及教育用途。]

參考資料﹕

1. 香港網絡大典：http://evchk.wikia.com/wiki/%E5%B1%88%E6%A9%9F

2. 維基百科網：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B1%88%E6%A9%9F

3.  雅虎奇摩知識：http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1005010603844

撰文：崔嘉誠老師 (2007年7月5日)

昨天與今天也都參加了關於數學幾何課題的講座。在講座中，重遇史教授，萬般感受湧上心頭，令我憶起在教育學院的日子。

第一天的上課，第一課便是由史博士教授。但他第一件事不是教書，而是要選班代表 (即是班長)。他問有沒有人自願，正常不過的是沒有人回應。然後他在名單上隨意點著一個名字，讀出來︰「崔嘉誠」。突然有人叫我的名，我自然地回應︰「是！」。就是這樣，我便被「選」為數學教育的班代表。後來，我與其他科目的班代表與課程負責人召開會議，更被選中為整個教育文憑的課程代表，需要與其他課程的代表，與校長等人開會。(當然，當時的校長便是早前大家常聽見的莫禮時校長。印象中他是位好人，十分有善的人)

後來，教院被當時的教統局削支，全校在圓形廣場開了一次大會，也邀請了傳媒來到。我是其中鼓起勇氣上台說話的一位。內容大致是說教院裡的老師們真的十分用心教導我們成材等。

史博士的課是最好的。上學期完結前，我代表PGDE (教育文憑)做了一份問卷調查。所有同學也說史博士是充滿教育熱誠的。

在他的課堂上，我需要進行試教，在之前找了他十多次，傾談有關的細節。每次他也用心教導我，令我決心將來對學生也要抱有耐性。

下學期中，另一位教授邀請我成為junior research assistant (研究助理)，研究某些特別的數學課題。後來，我能夠在數學會議中有所參與，也要多謝史博士的教導在研究過程中給與我很多意見。

話說回來，除了是實習期間的學生鼓勵我之外，史博士對教育的熱誠，也鼓勵我更進一步，以取得distinction (成績優異) 為目標。最後，我的實習取得A級，下學期的所有科目也取得A級，總分超過gpa3.4，以distinction畢業。

畢業後，還常常致電與史博士聯絡，他仍然對我有耐性。我們也一起吃過幾次飯。

今天聽見他說要退休，我真的感到錯愕！

同時，我今天決定要學習他的榜樣，對數學的重視與認真，對學生的包容。我要成為一位更好的老師！

另外，昨天及今天他的講座有很多提醒及靈感，希望我可以從中提高自己的教學技巧。

今天終於可以與他吃了一頓午餐，他的樸實，亦使我敬佩。

這次講座是史博士退休前最後的一份工作，我能參與其中，真是萬份榮幸。說實在的，史博士的說話常常在我腦海中出現，提醒我教學的細節等。

多謝你！我的恩師–史創立博士。

撰文：容樂其老師 

題解：

韓非子一書為戰國末年韓國沒落貴族韓非的著作，全書超過十二萬字。成書的年代還處於封建時代，階級觀念非常重，貴族與蟻民基本上是兩個世界的人，這值得讀者留意。

韓非與李斯一同師承於荀子，韓非把荀子的性惡觀念發揮，他認為蟻民是無可救藥的，隆禮並不足以規範人的行為，需要更進一步以嚴刑峻法令人民不會做出對國家不利的行為。

韓非子全書在故事方面，經常將其他諸子的言行描寫成醜態，又很喜歡將不好的行為與一般百姓拉上關係，而好的行為則與社會領袖脣齒相依，這種將人的道德情操與社會地位盲目地掛鉤的價值觀很值得讀者留意。

這篇短文旨在借鄭國中一位百姓的愚行諷刺人是如何缺點處處、醜態畢露，據作者的原意而言，是要執政者留意百姓現實上的愚蠢，和自己不要重犯這些醜事。

編者意見：

當然，在現今社會，如果人可以對自己的行為作出反省，以個人的道德價值自覺來規範自己的行為，我們大可以視一些對人性的過激批評為對人性的潛在缺點的警號，而不必過份否定人類的精神文明；但另一方面，個人的道德標準很難評定，如果某種觀念長期性地廣被認同，易於產生「異化」—既定的文化反過來支配人的思行—韓非所看到的是人性醜惡的一面，但「醜惡」的背後還離不開「真善」的標準，人的價值根源所在；因此讀韓非不在於其對人性的描繪，而在於個人讀的時候何以認為這是對人的醜態的諷刺。

韓非子裡的學說、人生觀、價值觀等種種觀念，的而且確是反映現實，的而且確是可以收治亂世之效，但在普世道德價值的宏揚和人類整體精神文明的進步方面，無疑是過分追求實效而否定人性的理想面，這對於減少人與人、國與國之間的衝突是百害而無一利的。

原文：

鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之，及反，市罷，遂不得履。人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」（韓非子/卷十一/外儲說左上第三十二/說三）

撰文：鄭海斌老師 

遇到了，不一定要相愛、相守。

這世上，樹葉有千萬片，猶如人有千萬種，寒暄、握手或者擦肩而過，不一定都要相愛，不一定都要相守，只要學會欣賞。

擁有一個好朋友比擁有一段感情要平實得多，在人的一生中，每一次用心地投入感情都可能帶來。朋友則不同，你可以在擁有朋友的同時體味到人性純真的一面。友情同樣是一種愛，一種更真誠的愛。

當你用一顆平常心去認識一個人、結交一個人的時候，你便會不懷私情、雜念，你與他便可以自由隨意地交往，心也便會一點一點地交融，真正的朋友便會互相欣賞，互相走近。

友情同樣是生命中不可缺少的東西，在你擁有了一些真心朋友的時候，你才會覺得生命的豐盛和快樂。

每一個人都是有血有肉有的靈魂，身上同樣散發著不同的美，每一種美好都是誘人的。任何時候，學會用欣賞的眼光去看待世界，看待你周圍的人，你便會更坦然地面對一切了。

人性最大的弱點就是想佔有，想佔有自己喜愛的一切東西。但不要奢望你能擁有很多，用一種平常心態去欣賞一個人，就像欣賞一幅畫一樣，你會很快樂，也會很豁達。

當你愛上一個人的時候，便想完完整整的擁有他，包括他的思想，他的情感，以及他整個人，但每一次的感動過後，你又能長久的擁有嗎？沒有永遠不變的思想，也沒有永遠唯一的情感，所以重要的不是愛，而是欣賞。

有人說，男人和女人最重要的是相知相愛，其實，在你的一生中，真正能打動你的人遠遠不止一個，都去相愛嗎？

我們生活在一個五彩斑斕的世界裡，在這個世界裡不但有著美麗的風景，同樣也有著不同個性、不同氣質、不同魅力的人。在漫漫的人生旅途中，你會相遇相識很多的人，不同的人身上有著不同的品質及魅力，欣賞便成了我們最難把握的尺度—-而我們應該學會。

撰文：鄭偉彥老師

作為一個「擁南躉」，南華擊敗洛杉磯銀河一役，除了感到高興，還給我不少聯想。在所有球類中，傳統足球球體的表面最多也最複雜，有十二個五角形與二十個六角形，共有六十個匯聚點，而足球運動也正是夾雜最多情緒的運動，社會階級衝突、國家認同、民族主義與排外情緒等情結，全都投射在這塊僅有幾條簡單直線與圓弧線的長方形場地當中。

足球與賭博、民族主義結合，完全不是新鮮事。三十年代的意大利，法西斯政權領袖墨索里尼利用足球來鞏固權力，一九六九年的薩爾瓦多與洪都拉斯，因隔年世界杯的外圍賽而爆發一場足球戰爭，兩國球迷在邊境展開流血衝突，一九九四年哥倫比亞明星後衛在世盃大擺烏龍後，返國即被槍殺！因足球激起金錢糾紛、愛國意識與民族仇恨，足球流氓的故事罄竹難書，足以談上三天三夜。

資本主義黑手介入世界杯，則是全球化浪潮，以及媒體科技發展後的必然。球王比利說，足球是一項美麗的遊戲，但在資本主義的推波助瀾下，足球更是一項金光閃閃的遊戲，以秒計的廣告費，讓資本主義的魔手伸進人類最私密的生活空間。

不過，儘管資本家勢如破竹的物質力量，推平了各國地緣的疆界，但在足球的領域裡，世界絕對不是平的，而是凹凸有緻；足球運動突顯出的差異，也建構出國家的認同。以國家為單位的比賽，更是最原始民族國家的原型反映，進入足球世界的無政府狀態，康德的理想社會不復存在，一切回歸霍布斯的混亂世界，全球化的浪潮，在此退縮到部落社會的暴力決定論。

更有意思的是，在冷戰過後，美國霸權獨霸全球的國際社會中，國際足協是極少數美國無法操控的國際組織，美國的國力完全不能投射在足球場上，美國的文化霸權，總是馴化不了足球運動，但足球卻又是最為風靡歐洲與中南美洲的單項球類運動，這是多麼的弔詭與矛盾。

足球最迷人之處，並不只在於射門的一剎那，而是在於攻守快速交換的過程，球迷的情緒，瞬間被撩動，時而腎上腺素急速竄升，時而跌落谷底。不管控球率有多高，射門次數多少，甚致腳法花招難度再高，只要球沒有滾進龍門內，一切努力都會白費，也因此，弱國可能撼倒強國，小國也可以逼和大國。而這些，正是世界杯的實在與不實在。